知不可忽骤得第82章 首场试策

贡院内的时光仿佛凝固在这方寸之间。

苏明远凝视着题目心中涌起一种奇异的感受——仿佛有两个声音在同时回响一个来自这具身体深处的记忆另一个则源自那个遥远时空的灵魂。

题目要求以八股文体论述《论语》首章这本是他最为熟悉的内容。

然而当笔尖触及纸张的那一刻他忽然意识到自己正站在一个微妙的十字路口——是用现代的批判思维去解构这段经典还是遵循传统的注疏路径去阐释圣人之言？ 圣人设教首重学习之乐。

他已经写下了这个相对保守的破题但内心深处却有另一种声音在呼唤。

在那个遥远的现代他曾经从社会学角度分析过这段话的教育意义从心理学层面探讨过学习的内在动机从政治哲学的高度审视过知识与权力的关系。

这些见解如潮水般涌入脑海每一个都闪烁着现代理性的光芒。

他的手指不自觉地紧了紧笔杆仿佛要将那些跨越时空的思想倾泻到纸上。

承题当如何起笔？按照传统应该进一步阐释破题的含义为下文的论述做铺垫。

但苏明远的思绪却不由自主地飘向了另一个方向。

学而时习之不亦说乎？这句话在现代教育理论中可以被解读为对终身学习的倡导对知识内化过程的深刻洞察。

学习不是一次性的知识灌输而是需要反复实践、不断深化的螺旋式过程。

这种理解比传统注疏中简单的温故知新要深刻得多。

他的笔尖在砚台边轻点墨汁滴落在纸面上晕开一个小小的墨点。

这个意外的污渍仿佛是某种暗示提醒他现在的身份和处境。

在八股文的严格格式中他需要按部就班地展开论述。

起讲部分要引出全文的主旨不能太过标新立异否则会被视为离经叛道。

但也不能过于平庸否则难以在众多考卷中脱颖而出。

苏明远深呼吸了一下开始书写起讲部分： 夫学者所以明理也；习者所以践行也；说者心之所乐也。

圣人以此三者并举示人求学之正道焉。

这样的表述相对安全既体现了对原文的理解又不会触犯任何禁忌。

但写完这句话后苏明远心中却涌起一种莫名的失落感。

在那个遥远的现代他从不需要如此小心翼翼地斟酌用词从不需要在表达自己见解时如履薄冰。

学术自由这个在现代被视为理所当然的概念在这里却是奢侈品。

每一个字都要经过深思熟虑每一个观点都要符合既定的框架。

这种约束让他感到既陌生又压抑。

但随即另一种声音在心中响起：这就是这个时代的现实这就是科举制度的要求。

要想在这个体系中成功就必须学会适应这些规则。

这不是妥协而是策略；不是放弃而是权宜之计。

写到入手部分时苏明远的思路逐渐清晰起来。

他决定采用一种折中的策略——在传统框架内融入一些新的理解既不显得过于保守又不会太过激进。

盖人之生也莫不有所学；学之效也莫不有所习；习之久也莫不有所得。

得于心者为说说于心者为乐。

是故君子之学非为外物所驱乃由内心所向也。

这段文字将学习描述为一个内在驱动的过程暗示了现代教育心理学中内在动机的概念但表达方式完全符合古代的语言习惯和思维模式。

写到这里苏明远忽然意识到自己正在做一件前所未有的事情——用古代的语言包装现代的思想用传统的形式承载创新的内容。

这种文化的穿越和融合让他既兴奋又不安。

兴奋的是他发现了一种在保持现代理性的同时适应古代环境的方法。

不安的是这种适应是否意味着对原有身份的背叛？ 号舍外传来轻微的脚步声是巡视的胥吏在检查考场秩序。

苏明远收回飘散的思绪继续专心答题。

现在不是进行哲学思辨的时候他必须在有限的时间内完成这篇八股文。

进入起股部分文章开始进入正式的论述环节。

按照八股文的要求这里需要从正面阐述题意论证要有力用典要精当。

苏明远想起了朱熹的注疏想起了程颐的解释也想起了自己在现代研读这些文献时的批判性思考。

现在他需要在这些不同的声音中找到一个平衡点。

昔者孔子设教以学为首务。

何以故？盖人之性虽善而不学则无以明善；人之能虽具而不习则无以成能。

学而后知不足习而后见其效。

知不足则有进步之心见其效则有欣悦之情。

此学而时习之所以为说也。

这段论述将学习过程描述为一个自我发现和自我完善的过程体现了现代教育理论中反思性学习的思想但表达方式完全古典化了。

写到这里苏明远停了一下重新审视自己刚才写的内容。

他惊讶地发现自己正在不知不觉中融合两种不同的思维方式。

现代的理性分析被古典的语言包装得天衣无缝创新的见解在传统的框架中得到了巧妙的表达。

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